陈嘉映演讲美德与幸福——功效主义

我先讲一下功效主义的理论。功效主义认为幸福是我们最终追求的目标，美德是获得幸福的手段。这种理论可能对于你们年轻人，至少是在我年轻的时候，听起来有一点点俗气。把美德当作手段，好像听起来总归不是那么特别义正言辞的样子。

但是想想我们平常的生活，甚至是我们的道德教育，你会发现功效主义也有一定的道理。像我刚才讲到的，的确在现实生活中，一个诚实的人，一个勤劳的人，一个能够自我约束的人，他往往最后是给自己、给身边的人带来了幸福。在这个意义上，你会觉得美德好像是获得幸福的一种手段。

在道德教育中你会听到，家长经常教育孩子说：你要诚实。为什么要诚实呢?家长就说了，你骗人不行，你骗人骗不长的，人家总会要知道的，最后人人都知道你是个骗子，是个不诚实的人，那谁还跟你玩，谁还信任你啊。

这个是一个很普遍的说法，但是还是从结果上来说的。在更重要的一些事情上，也有这样一种功效主义的教育。比如，有些品质给自己带来幸福生活的可能性要大一点，但有一些品质就不一定能给自己带来很明显的好处，比如像正直。当然我们知道正直是一种美德，但是一个正直的人很容易得罪上司，如果你在一个机关或企业里面工作，不仅会得罪上司，甚至还会触犯下属的利益，还可能得罪你的下属。

当这些正直的人急功近义，去伸张正义，他希望大家都能正直，他有时候会说“不自由毋宁死”这种高尚的口号，有时候也会这样来教育或说服我们，说今天暴君在迫害这些正直的人，而你在旁观，好像事情与你无关，但是如果你们放过他，明天迫害就会不断地扩大，会落到所有人的头上。在这个意义上，他也还是在用功效主义的方式来进行鼓励和教育。

哪怕在《圣经》里，也会这样来信仰上帝，信仰神明：“正直人的后代，必要蒙福。他家中有货物，有钱财。他的公义存到永远。”

虽然有时候我们觉得功效主义不是一个很全面的学说，但是它也有一定的道理。但下面我就要讲讲功效主义它的确也有些不足。

第一个不足我们刚才讲过了，虽然有些美德有时候或者通常会带来幸福，但是并不是所有的美德，更不是所有的时候都能带来好处，而的确有些恶劣的手段反而能够带来好处。这时候如果你只是把美德看作手段的话，那你会不会为了幸福，为了过上好日子，去采用那些恶劣的手段呢?这时候功效主义就有点变化了。

我们日常所说的功利主义，是指为了好处不择手段，这在个人生活中是一个很可疑的观念。在集体生活中，在更大的范围内，这也是一个很可疑的主张。有很多理想主义者后来干出了相当为人不耻的事情，他们一开始的辩护都是说，“为了这样一个高尚的目标，我们且不管手段是什么样子的”。

目标和手段之间的关系错综复杂，我这里不多讲。但是你回忆一下你所知道的历史就会看到，如果一个政权，或者一个集体，为了高尚的目标或理想不择手段，最后往往是会带来灾难的。这是功效主义一个很值得怀疑的地方。

从理论上讲，更重要的值得怀疑的地方就是，美德并不只是幸福的一个手段，美德是幸福的一个组成部分。粗想起来，好像我们讲起幸福就是吃好喝好玩好，但其实要是细想的话就会发现要比这多一点。

多在哪儿呢?比如说一个纳粹分子，他监管着犹太人的集中营，犯下了滔天罪恶，但是战争结束的时候他逃到比如说南美洲去了，隐名埋姓在那买了栋房子，身上有好多钱，他就过上了太平日子了。像这样一个人，我们会说他过得幸福吗?我们大概不会这么说。

你再想象一个官员，他对上吹牛拍马，对下欺压受贿，他买了好几栋房子，每栋房子里都养了个女人，他吃好玩好喝好了，我们说这样的人幸福吗?我们不说这样的人幸福。我们说什么人幸福呢?我们说那些心地善良、品质纯正的人幸福。

幸福这个概念它天然就包含着相当的品德的成分，甚至可以说，美德构成了幸福的骨架，它是跟一个人的品质相联系的，它是幸福的一个组成部分。如果没有这个骨架，哪怕他吃好喝好玩好了，我们也很难说他是一个幸福的人，实际上他自己也很难认为自己是在过着幸福的生活。

——原创：陈嘉映老师