陈嘉映演讲美德与幸福——道德主义

下面我简单地讲一下唯道德论。我刚才讲到了斯多葛派，唯道德论认为最重要的，甚至人生中唯一重要的就是美德。美德要不要回报呢?会不会像功效主义者说的那样：美德会带来幸福呢?功效主义把道德视作获得幸福的手段，与他们相反，斯多葛主义者主张美德不是获得任何东西的手段，美德本身就是目的。

美德即幸福。一个著名的斯多葛派哲学家叫塞内加，他的一个著名论断就是：“美德自身就是回报。”在一个意义上，美德不索求回报，或者你要硬说它索求回报的话，那美德本身就是回报。

另外一个著名的斯多葛派哲学家爱比克泰德，他本人是个奴隶，曾经被尼禄皇帝重用，但是最后还是得罪了尼禄，被打入了监牢。他也说过一句著名的话，就说美德这个东西是谁都左右不了的，完全就是自己决定的，“一个暴君能够给我的腿戴上镣铐，但是他无法禁锢我的心灵”。

这两种观点——功效主义的观点和道德主义的观点几乎是倒过来的。功效主义以福论德，就是说谁有福气，谁得了幸福，那就说明他有德了。道德主义是倒过来的，它说以德论福，就是说一个人有美德了他就是幸福的。

在实践中我们也见到过很多唯道德论者，或者接近于唯道德论者的人。比如说我们在教科书里读到的屈原、文天祥，他们就是为了他们的理想什么都可以放弃。

如果我们把这个视野再扩大一点，不仅讲道德，我们也讲一个人的理想，梵高也是一个很好的例子，他为了他的艺术理想，始终过着穷困潦倒的生活，但是他也没有放弃理想。就此而言，道德主义对我们，特别是对年轻人，始终是有一种吸引力的。

这种吸引力有好多方面，我在这只讲一点，就是：道德比幸福好像更加牢靠。举个例子，特洛伊战争大家都听说过，普里阿莫斯是特洛伊的国王，一生非常幸福，但是他到了晚年就发生了特洛伊战争，希腊人摧毁了这座城池，把他所有的儿子都杀死了，最后把城市烧掉了。

无论你怎样看道德和幸福的关系，天下有很多很多命运使然的事情。我之所以举这么一个你们也许不是特别熟悉的普里阿莫斯作例子，是因为亚里士多德在讨论这个问题的时候就专门举他为例。

我再举一个庄子的例子。庄子跟道德主义者至少在风格、气质上很不一样。庄子笔下的“神人”，只凭自己的心意周行于天地之间，列子御风而行，高出常人很多，但是庄子说这境界还不够，因为他“御风而行”他还“有所待”，还要等风，而真正的神人是无所待的，这种无所待的境界就接近于唯道德论所讲的一个人内心的道德。如果道德就是幸福，你不能剥夺我内心的那种幸福感。

但唯道德论也有它的短处，我这里就列两条。第一条，即使是文天祥和梵高，他们也不反对幸福，他们并不是唯道德论的，他们能够为自己的理想放弃幸福。但如果他们的理想实现了，我们想象文天祥打败了元朝人，想象梵高就有慧眼识人，最后给了他幸福生活，他并不会拒绝。当然如果梵高过上了幸福生活，他还能不能画出那么好的画，这是另外一个问题。

所以我们一开始讲人人都追求幸福，现在我们想说，这话可能要改一改，就是人人都愿意幸福，但是他追求的东西不一定是幸福。比如说我愿意有私人飞机，但是我从来没追求过，它从来不是我的生活目标。

唯道德论的第二个问题更简单一点，就是只论道德不管结果，我们普通人做不到，我们的确是做不到文天祥那样，我们甚至也做不到梵高那样，做不到庄子的神人那样。简单地说，哪怕我能够放弃我个人的幸福，但是我还生活在社会中，我有妻子老小，这是我放不下的。

——原创：陈嘉映老师